《乐记》
中国儒家音乐理论专著。西汉成帝时戴圣所辑《礼记》第十九篇的篇名。全文由《乐本篇》、《乐论篇》、《乐礼篇》、《乐施篇》、《乐言篇》、《乐象篇》、《乐情篇》、《乐化篇》、《魏文侯篇》、《宾牟贾篇》、《师乙篇》等11篇构成。内容涉及音乐的许多方面，指出对音乐的形成是物动心感 ，即认为音乐是主观受到客观影响的结果 。并说“唯乐不可以为伪”，即音乐是真情的流露。对音乐的作用，认为是社会教育的工具，不同的对象对音乐的接受能力不同，产生的效果也不同。它竭力提倡雅颂之声(雅乐)，竭力反对郑卫之音(俗乐)。《乐记》所反映的音乐思想，是和中国封建社会的日臻成熟相适应的。《乐记》的作者，后世尚有汉武帝时的河间献王刘德与战国中期的公孙尼子等不同说法。
中国儒家音乐理论专著。西汉成帝时戴圣所辑《礼记》第十九篇的篇名。全文由《乐本篇》、《乐论篇》、《乐礼篇》、《乐施篇》、《乐言篇》、《乐象篇》、《乐情篇》、《乐化篇》、《魏文侯篇》、《宾牟贾篇》、《师乙篇》等11篇构成。内容涉及音乐的许多方面，指出对音乐的形成是物动心感 ，即认为音乐是主观受到客观影响的结果 。并说“唯乐不可以为伪”，即音乐是真情的流露。对音乐的作用，认为是社会教育的工具，不同的对象对音乐的接受能力不同，产生的效果也不同。它竭力提倡雅颂之声(雅乐)，竭力反对郑卫之音(俗乐)。《乐记》所反映的音乐思想，是和中国封建社会的日臻成熟相适应的。《乐记》的作者，后世尚有汉武帝时的河间献王刘德与战国中期的公孙尼子等不同说法。
